Pàgina 22: DÉU, la Bíblia i la Ciència

© Raül Blesa Arcarons

1.- DÉU

Introducció

A les creences religioses monoteistes, Déu és l'ésser suprem, creador i la fe dels humans envers Déu, és l’objecte principal de la seva creença, pensament i comportament. La creença en un Déu personal que pot interactuar amb els humans, s'anomena teisme.

Les concepcions de Déu varien considerablement. Teòlegs, filòsofs i científics  han desenvolupat arguments a favor de l'existència de Déu. Els teistes consideren que el coneixement sobre Déu deriva de la fe. Déu sovint es concep com l'entitat més gran que existeix. També  es creu que Déu és la causa de totes les coses i, per tant, es veu com el creador, el sostenidor i el governant de l'univers. L’espiritualitat humana implica el manteniment d'una relació amb Déu, sovint amb  actes com l'adoració i l'oració, i veiem a Déu com la font de tota obligació moral. 

Concepcions de Déu:

Existència

L'existència de Déu i la seva naturalesa són temes de debat en teologia, filosofia de la religió i cultura popular. En termes filosòfics, la qüestió de l'existència de Déu implica les disciplines de l'epistemologia (la naturalesa i l'abast del coneixement) i l'ontologia (estudi de la naturalesa de l'ésser o l'existència) i la teoria del valor (ja que algunes definicions de Déu inclouen la "perfecció").

Els arguments ontològics es refereixen a qualsevol argument a favor de l'existència de Déu que es basi en un raonament a priori.  René Descartes van formular arguments ontològics notables. Els arguments cosmològics utilitzen conceptes al voltant de l'origen de l'univers per defensar l'existència de Déu. L'argument teleològic, també anomenat "argument del disseny", utilitza la complexitat dins de l'univers com a prova de l'existència de Déu.

Altres teistes, com John Henry Newman, que creia que l'evolució teista era acceptable, també han argumentat en contra de versions de l'argument teleològic i han sostingut que és limitant per part de Déu veure'l només ha d'intervenir especialment en alguns casos en lloc de tenir processos complexos dissenyats per crear ordre. L'argument de la bellesa afirma que aquest univers conté una bellesa especial i que no hi hauria cap raó particular sobre la neutralitat estètica de part de Déu. 

L'argument de la moralitat defensa l'existència de Déu, donada la suposició de l'existència objectiva de la moral. Els trinitaris creuen que el Pare, el Fill i l'Esperit Sant són tres persones diferents que comparteixen una sola naturalesa o essència. En el cristianisme, la doctrina de la Trinitat descriu Déu com un sol Déu en Pare, Fill (Jesús) i Esperit Sant.

Creador

Déu és la causa de tot el que existeix. Per als pitagòrics, la mònada es referia a la divinitat, al primer ésser o a un origen indivisible. La filosofia de Plató i Plotí es refereix a "L'U", que és el primer principi de la realitat que està "més enllà" de l'ésser;  i és tant la font de l'Univers com el propòsit teleològic de totes les coses. Aristòtil va teoritzar una primera causa incausada per a tot moviment de l'univers i la va veure com perfectament bella, immaterial, immutable i indivisible. L'aseïtat és la propietat de no dependre de cap altra causa que no sigui si mateixa per a la seva existència. 

Avicenna sostenia que hi ha d'haver un existent necessàriament garantit per existir per la seva essència —no pot "no" existir— i que els humans identifiquen això com a Déu. La ​​causalitat secundària es refereix a Déu creant les lleis de l'Univers que després poden canviar-se dins del marc d'aquestes lleis. A més de la creació inicial, l'ocasionalisme es refereix a la idea que l'Univers no continuarà existint per defecte d'un instant a l'altre i, per tant, hauria de confiar en Déu com a sustentador. Mentre que la providència divina es refereix a qualsevol intervenció de Déu, normalment s'utilitza per referir-se a la "providència especial", on hi ha una intervenció extraordinària de Déu, com ara els miracles.

Omnibenevolent

Déu és amor i exemple de bondat i perdó.  Dels teistes que sostenen que Déu té interès en la humanitat, la majoria sostenen que Déu és omnipotent, omniscient i omnibenevolent. Aquesta creença planteja preguntes sobre la responsabilitat de Déu pel mal i el sofriment al món. 

Omnipotència

L'omnipotència (totpoderós) és un atribut que s'atribueix a Déu. 

Omnisciència

Déu té la qualitat del coneixement total, il·limitat i absolut de totes les coses. L'omnisciència (omniscient) implica que Déu sap com els agents lliures decidiran actuar. El teisme limita l'omnisciència de Déu sostenint que, a causa de la naturalesa del temps, l'omnisciència de Déu no significa que la deïtat pugui predir el futur i la teologia del procés sosté que Déu no té immutabilitat, per la qual cosa es veu afectat per la seva creació.

Immanència

La immanència divina indica que el diví impregna o habita el món material. Els teòlegs del personalisme teista (la visió de Descartes, Isaac Newton  i la majoria dels evangelistes moderns) argumenten que Déu és, en general, el fonament de tot ésser, immanent i transcendent sobre tot el món de la realitat, sent la immanència i la transcendència els contrapunts de la personalitat.

Immaterial

Déu també ha estat concebut com a incorpori (immaterial), un ésser personal, la font de tota obligació moral i el "més gran existent concebible". 

Tots aquests atributs van ser recolzats en diversos graus pels primers filòsofs i teòlegs jueus, cristians i musulmans, incloent-hi Maimònides, Agustí d'Hipona i Al-Ghazali.

2.- LA BÍBLIA

Introducció

La Bíblia no és un sol llibre; és una col·lecció de llibres o textos el desenvolupament complex dels quals no s'entén completament. Els llibres més antics van començar com a cançons i històries transmeses oralment de generació en generació. Els estudiosos del segle XXI només es troben en les etapes inicials d'exploració de "la interfície entre l'escriptura, la interpretació, la memorització i la dimensió auditiva" dels textos. Els indicis actuals són que l'escriptura i l'oralitat no estaven tan separades com que l'escriptura antiga s'aprenia en la interpretació oral comunitària. La Bíblia va ser escrita i compilada per moltes persones, que molts estudiosos diuen que són majoritàriament desconegudes, d'una varietat de cultures i orígens dispars.

L’Antic Testament

L'erudit bíblic britànic John K. Riches va escriure:

Els textos bíblics es van produir durant un període en què les condicions de vida dels escriptors –polítiques, culturals, econòmiques i ecològiques– variaven enormement. Hi ha textos que reflecteixen una existència nòmada, textos de persones amb una monarquia establerta i un culte al Temple, textos de l'exili, textos nascuts de l'opressió ferotge per part de governants estrangers, textos cortesans, textos de predicadors carismàtics errants, textos d'aquells que es donen els aires d'escriptors hel·lenístics sofisticats. 

Riches continua dient que els llibres de la Biblia s’han escrit al llarg del temps d’un període que abasta les composicions d'Homer, Plató, Aristòtil, Tucídides, Sòfocles, Cèsar, Ciceró i Catul. És un període que veu l'auge i la caiguda de l'imperi assiri (segle XII al VII) i de l'imperi persa (segle VI al IV), les campanyes d'Alexandre (336-326), l'auge de Roma i la seva dominació de la Mediterrània (segle IV fins a la fundació del Principat, 27 aC), la destrucció del Temple de Jerusalem (70 dC) i l'extensió del domini romà a parts d'Escòcia (84 dC).

Els llibres de la Bíblia van ser inicialment escrits i copiats a mà en rotlles de papir. No s'ha conservat cap original. Per tant, l'edat de la composició original dels textos és difícil de determinar i molt debatuda. Utilitzant un enfocament lingüístic i historiogràfic combinat, Hendel i Joosten daten les parts més antigues de la Bíblia hebrea (el Càntic de Dèbora a Jutges 5 i la història de Samsó de Jutges 16 i 1 Samuel) a haver estat compostes a l'edat del ferro primerenca premonàrquica (c. 1200 aC). 

Els rotlles del Mar Mort, descoberts a les coves de Qumran el 1947, són còpies que es poden datar entre el 250 aC i el 100 dC. Són les còpies més antigues existents dels llibres de la Bíblia hebrea de qualsevol extensió que no siguin fragments.

Els primers manuscrits probablement estaven escrits en paleohebreu, una mena de pictograma cuneïforme similar a altres pictogrames del mateix període. L'exili a Babilònia probablement va impulsar el canvi a l'escriptura quadrada (arameu) entre els segles V i III aC. Des de l'època dels manuscrits del Mar Mort, la Bíblia hebrea s'escrivia amb espais entre les paraules per ajudar a la lectura.[17] Al segle VIII dC, els massoretes van afegir signes vocàlics. Els levites o escribes mantenien els textos, i alguns textos sempre es tractaven com a més autoritzats que d'altres. Els escribes preservaven i canviaven els textos canviant l'escriptura, actualitzant formes arcaiques i fent correccions. Aquests textos hebreus es copiaven amb molta cura.

Considerats com a escriptures (textos religiosos sagrats i autoritzats), els llibres van ser compilats per diferents comunitats religioses en diversos cànons bíblics (col·leccions oficials d'escriptures). La primera compilació, que contenia els primers cinc llibres de la Bíblia i anomenada Torà (que significa "llei", "instrucció" o "ensenyament") o Pentateuc ("cinc llibres"), va ser acceptada com a cànon jueu al segle V aC. Una segona col·lecció d'històries narratives i profecies, anomenada Nevi'im ("profetes"), va ser canonitzada al segle III aC. Una tercera col·lecció anomenada Ketuvim ("escrits"), que contenia salms, proverbis i històries narratives, va ser canonitzada en algun moment entre el segle II aC i el segle II dC.Aquestes tres col·leccions van ser escrites principalment en hebreu bíblic, amb algunes parts en arameu, que juntes formen la Bíblia hebrea o "TaNaKh" (una abreviatura de "Torà", "Nevi'im" i "Ketuvim").

El Nou Testament

El Nou Testament és el recull de llibres de la Bíblia cristiana escrits després del naixement de Jesucrist, significa «El Nou Pacte» o Testament. Aquest terme va ser utilitzat pels primers cristians per a descriure la seva relació amb Déu (d'acord amb 2Co 3:6-15 i He 19:15-20), fent referència al «pacte nou» entre Déu i la humanitat en oposició al «pacte antic» o «Antic Testament» amb el poble d'Israel. 

Segons el Nou Testament,  Déu va fer una nova i definitiva aliança amb la humanitat sencera, mitjançant el seu Fill, Jesucrist, el qual, després d'anunciar la bona nova de la salvació, va ser condemnat a morir a la creu i va ressuscitar el tercer dia. Al voltant d'aquesta afirmació fonamental de la fe dels primers cristians va néixer el Nou Testament, amb la Nova Aliança, un recull de vint-i-set escrits, redactats gairebé tots durant la segona meitat del Segle I d.C.

Al llarg de tres segles, els romans havien format un imperi al voltant del mar mediterrani i intentaven afegir-hi territoris de l'imperi creat en el segle iv a.C. per Alexandre el Gran (Palestina, Pérsia, …). La base de l'imperi eren les ciutats, on abundaven els edificis públics, llocs de relació i de vida social. Les comunicacions eren bones, gràcies a la seguretat de les rutes comercials i als intercanvis de tota mena entre les diferents regions de l'imperi. La gent solia desplaçar-se a peu, i els més rics i els comerciants, en carruatges; també era important el transport marítim. L'ocupació romana de Palestina havia començat l'any 63 a.C., amb la conquesta de Jerusalem per part de Pompeu, l'adversari polític de Juli Cèsar. 

Els romans havien posat el govern del país en mans de la dinastia herodiana. Herodes el Gran va regnar sobre tot Palestina des del 37 fins al 4 a.C. Conscient que depenia d'ells per a mantenir el seu poder, es va mostrar en tot moment amic dels romans i va actuar amb astúcia i habilitat.

Quan Herodes el Gran va morir, els territoris que formaven el seu reialme foren dividits entre tres dels seus fills: a Arquelau li va tocar Judea, Samaria i Idumea; a Herodes Antipes, Galilea i Perea, i a Filip els territoris al nord-est del Jordà. Els dos primers són els qui tenen més importància de cara al Nou Testament.

Herodes Antipes va governar a Galilea fins a l'any 39 d.C. Va construir la ciutat de Tiberíades i la va fer capital del seu territori. Segons els evangelis, va fer decapitar Joan Baptista, que havia criticat la seva relació il·legítima amb Herodies, i va intervenir en el procés que dugué Jesús a la mort.

Arquelau, per la seva banda, va continuar a Judea l'actitud violenta del seu pare, i els jueus aconseguiren que l'emperador romà August el desposseís del seu càrrec l'any 6 d.C. A partir d'aleshores, el seu territori va passar a ser controlat directament pels romans, per mitjà d'un governador. El governador de Judea més important per al Nou Testament és Ponç Pilat, que va regir-la entre els anys 26 i 36 dC.

La poca consideració dels romans envers les lleis i els costums jueus havia anat alimentant el malestar i, com a conseqüència, els moviments de revolta. L'any 66 es va arribar a la guerra oberta. Els jueus van fer-se amos de Jerusalem i derrotaren inicialment les legions romanes. La lluita va durar quatre anys; en un primer moment les operacions foren dirigides per Vespasià, que anà reconquerint el territori jueu, fins que l'any 69, proclamat emperador, hagué de tornar a Roma. Llavors el seu fill Titus el va succeir com a general en cap de l'exèrcit en la lluita contra els jueus. L'estiu de l'any 70, després d'un setge llarg i difícil, els romans van destruir Jerusalem i el seu temple.

Amb aquesta destrucció, el judaisme perdia el seu centre i el seu punt de referència; però, malgrat tot, alguns petits grups van continuar encara la resistència contra els romans. L'últim reducte que va caure fou la fortalesa de Masada, situada en un penyal realment inaccessible vora el Mar Mort. Mentrestant, sembla que els cristians, que no s'havien unit a la lluita contra els romans, s'havien retirat a la ciutat de Pel·la, a la Transjordània.

Si el judaisme pogué sobreviure després del desastre de l'any 70, va ser gràcies sobretot al gran nombre de jueus que hi havia dispersos per tot l'Imperi Romà, però també a la mateixa Palestina. Els qui van guiar aquesta represa foren sobretot els nacionalistes fariseus, ja que els seus adversaris principals a l'interior del judaisme, els saduceus, havien desaparegut arrossegats per la catàstrofe.

Segons el testimoni del mateix Nou Testament, Joan Baptista va anunciar al poble d'Israel que es convertís i es preparés per a l'arribada del Regne de Déu. Poc després, Jesús de Natzaret comença a proclamar l'arribada d'aquest Regne que esperaven. A partir d'aleshores recorre tot Galilea, i també altres territoris propers, anunciant a tothom aquesta bona notícia. La seva activitat fonamental té lloc al voltant del llac de Galilea, i especialment a Cafarnaüm, el seu lloc habitual de residència.

Molta gent es va sentir atreta pels seus ensenyaments i pels miracles prodigiosos que feia, principalment guaricions. Al mateix temps, però, Jesús de Natzaret va ser objecte d’oposició per part d’algunes autoritats jueves i acusat de sedició pel romans, va morir crucificat a Jerusalem, pels volts de la festa de Pasqua, entre els anys 30 i 33.

Els deixebles van anar proclamant pertot arreu que Déu havia ressuscitat a Jesús de Natzaret, i que ell era el Messies que Israel havia estat esperant, el qui portaria a la salvació de Déu la humanitat sencera. L'activitat dels apòstols i dels primers cristians es va centrar en un primer moment a Jerusalem, però després del rebuig per part de les autoritats religioses i dels romans, es van desplaçar cap a Samaria, cap a les ciutats de la costa mediterrània, cap a Damasc, i progressivament cap a tota la regió nord-est del Mediterrani. En un primer moment, l'expansió de l'Església va arribar fins a Antioquia, la capital de la província romana de Síria, que es convertí en un centre cabdal del cristianisme naixent, des d'on es va estendre vers l'Àsia Menor, Grècia i tot l'Imperi Romà.

Les comunitats cristianes van transmetre els records de les paraules i els fets de Jesús de Natzaret. Inicialment aquesta transmissió va ser oral, però de mica en mica s'anà posant per escrit. Amb el temps, els cristians senten la necessitat de reunir de manera ordenada aquests records i, després d'un procés relativament llarg, neixen els evangelis, escrits d'un gènere literari peculiar que volen transmetre els fonaments de la fe en Déu i Jesús de Natzaret com a Fill de Déu fet home, mort i ressuscitat per donar la vida al món. Quatre evangelis passaran a formar part del Nou Testament: els de Mateu, Marc, Lluc i Joan. L'autor de l'Evangeli segons Lluc hi afegeix una segona part, els Fets dels Apòstols, on exposa la seva visió dels inicis del cristianisme, des del seu naixement a Jerusalem fins que arriba a Roma, la capital de l'imperi.

Un dels protagonistes dels Fets dels Apòstols és l'apòstol Pau, que va tenir una forta influència en l'expansió del cristianisme i del desenvolupament de les comunitats cristianes dels primers temps. En Pau havia estat un fariseu dedicat a perseguir cristians, però, després d'una forta experiència, es convertí en un dels anunciadors del missatge cristià, sobretot entre els qui no eren jueus. Va fundar nombroses comunitats a l'Àsia Menor i a Grècia, i va mantenir-hi una relació molt intensa, tant amb les seves visites com per mitjà de les cartes que els escrivia. En aquestes cartes, a més de donar notícies personals, respon a preguntes que li han plantejat, o bé exposa la seva opinió sobre temes que considera importants per als creients, especialment pel que fa a la relació entre la fe en Jesús i la Llei de Moisès, un dels objectes de conflicte entre els cristians del segle I.

La correspondència de Pau amb les seves comunitats donarà lloc al segon gran bloc d'escrits del Nou Testament. Pau mateix va voler que les cartes que escrivia, un cop llegides, fossin portades a altres comunitats (Col 4:16; Col 4,16). A mesura que Pau era conegut per un nombre més gran de cristians, va augmentar el desig de conservar els seus ensenyaments i ben aviat es feren reculls de les seves cartes, tal com testimonia el mateix Nou Testament (2Pe 3:16).

Durant el primer terç del segle II, tots els escrits que formen actualment el Nou Testament havien assolit pràcticament el seu format definitiu. Tanmateix, fins a finals del segle IV no s’aconsegueix un consens sobre els escrits que havien de ser considerats inspirats per Déu i, per tant, canònics i  passaren a formar part de la Bíblia dels cristians que, juntament amb l’Antic Testament, recull la paraula que Déu ha volgut revelar a tota la humanitat. 

En qualsevol cas, cal suposar que, al llarg dels vint segles d’història del cristianisme, les interpretacions inspirades per Déu recullen els canvis derivats del context. Per exemple, l’esclavatge, avui dia, és del tot inacceptable, però durant molts segles ha estat tolerat per algunes autoritats cristianes. La democràcia i els valors del liberalisme han estat rebutjats durant uns pocs segles per algunes corrents del cristianisme i inclús, actualment, hi ha sectors del cristianisme que tolera la dictadura i la corrupció política. De fet, qualsevol cosa pot ser defensada i rebutjada utilitzant els textos bíblics, d’aquí la importància de relacionar el pensament i els fets amb el marc del context social i històric pertinent. Podríem dir que utilitzar el context és obligat per a poder interpretar els textos de la Biblia. Convertir els textos bíblics en consignes permanents no és ètic.

    

3.- La CIÈNCIA

En el Renaixement, s’inicia el preàmbul del canvi en la metodologia científica amb  l'heliocentrisme copernicà. Al segle XVI, Nicolau Copèrnic va formular un model heliostàtic del Sistema Solar, amb el Sol situat a prop del centre de l'Univers, immòbil, amb la Terra i els altres planetes orbitant al seu voltant en moviments circulars, modificats per epicicles i a velocitats uniformes. El model copernicà va desafiar el model geocèntric dominant de Ptolemeu, que havia situat la Terra al centre de l'Univers. Galileu va fer contribucions significatives a l'astronomia, la física i l'enginyeria. Tanmateix, va ser perseguit després que el papa Urbà VIII el condemnés per escriure sobre el model heliocèntric.

La impremta es va utilitzar àmpliament per publicar arguments acadèmics, incloent-hi alguns que discrepaven àmpliament de les idees contemporànies sobre la natura. Francis Bacon i René Descartes van publicar arguments filosòfics a favor d'un nou tipus de ciència no aristotèlica. Bacon va emfatitzar la importància de l'experimentació per sobre de la contemplació, va qüestionar els conceptes aristotèlics de causa formal i final, i va promoure la idea que la ciència havia d'estudiar les lleis de la natura i la millora de tota la vida humana. Descartes va emfatitzar el pensament individual i va argumentar que les matemàtiques, en lloc de la geometria, s'havien d'utilitzar per estudiar la natura.

A l'inici de la Il·lustració, Isaac Newton va establir les bases de la mecànica clàssica amb la seva Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica, que va influir enormement en els futurs físics. En els orígens de la revolució científica, desenvolupada en els segles XVI i XVII, alguns científics prenen "el mecanicisme" com a model de referència per a construir la ciència o aproximar-se al coneixement. Aquesta manera de pensar, sorgeix del pressupost que l'univers es governa per forces mecàniques, i on Déu és el Gran Enginyer; i es contempla la natura com una màquina, amb les seves regularitats, elements fixos i moviments previsibles; un món susceptible de mesurament i anàlisi. Galileu, Descartes, Hobbes, Newton, entre d'altres, proporcionen els seus fonaments filosòfics i metodològics.

Durant aquests temps, el propòsit i el valor declarats de la ciència van passar a ser produir riquesa i invents que milloren la vida humana, en el sentit materialista de tenir més menjar, roba i altres coses. En paraules de Bacon, "l'objectiu real i legítim de les ciències és la dotació de la vida humana amb nous invents i riqueses", i va desanimar els científics de perseguir idees filosòfiques o espirituals intangibles, que creia que contribuïen poc a la felicitat humana més enllà del "fum de l'especulació subtil, sublim o agradable".

La ciència durant la Il·lustració estava dominada per societats i acadèmies científiques, que havien substituït en gran mesura les universitats com a centres de recerca i desenvolupament científic. Les societats i acadèmies van ser els pilars de la maduració de la professió científica. Un altre desenvolupament important va ser la popularització de la ciència entre una població cada cop més alfabetitzada. Els filòsofs de la Il·lustració van recórrer a alguns dels seus predecessors científics (principalment Galileu, Kepler, Boyle i Newton) com a guies de tots els camps físics i socials de l'època.

El segle XVIII va veure avenços significatius en la pràctica de la medicina i la física. Hume i altres pensadors de la Il·lustració escocesa van desenvolupar un tractat de la naturalesa humana, que es va expressar històricament en obres d'autors com James Burnett, Adam Ferguson, John Millar i William Robertson, tots els quals van fusionar un estudi científic de com es comportaven els humans en cultures antigues i primitives amb una forta consciència de les forces determinants de la modernitat. La sociologia moderna es va originar en gran mesura a partir d'aquest moviment. El 1776, Adam Smith va publicar La riquesa de les nacions, que sovint es considera la primera obra sobre economia moderna.

Durant el segle XIX, van començar a prendre forma moltes característiques distintives de la ciència moderna contemporània. Aquestes incloïen la transformació de les ciències de la vida i físiques; l'ús freqüent d'instruments de precisió; l'aparició de termes com ara "biòleg", "físic" i "científic"; una major professionalització dels que estudien la natura; els científics que guanyaven autoritat cultural sobre moltes dimensions de la societat; la industrialització de nombrosos països; el progrés dels escrits de divulgació científica; i l'aparició de revistes científiques. Durant finals del segle XIX, la psicologia va emergir com una disciplina separada de la filosofia quan Wilhelm Wundt va fundar el primer laboratori de recerca psicològica el 1879.

A mitjans del segle XIX, Charles Darwin i Alfred Russel Wallace van proposar independentment la teoria de l'evolució per selecció natural el 1858, que explicava com es van originar i evolucionar les diferents plantes i animals. La seva teoria es va exposar detalladament al llibre de Darwin, L'origen de les espècies, publicat el 1859. Per separat, Gregor Mendel va presentar el seu article "Experiments sobre la hibridació de plantes" el 1865, que descrivia els principis de l'herència biològica, que servien de base per a la genètica moderna.

A principis del segle XIX, John Dalton va suggerir la teoria atòmica moderna, basada en la idea original de Demòcrit de partícules indivisibles anomenades àtoms. Les lleis de conservació de l'energia, conservació del moment i conservació de la massa suggerien un univers altament estable on hi podria haver poca pèrdua de recursos.

Tanmateix, amb l'arribada de la màquina de vapor i la Revolució Industrial hi va haver una major comprensió que no totes les formes d'energia tenen les mateixes qualitats energètiques, la facilitat de conversió en treball útil o en una altra forma d'energia. Aquesta constatació va conduir al desenvolupament de les lleis de la termodinàmica, en què l'energia lliure de l'univers es considera que disminueix constantment: l'entropia d'un univers tancat augmenta amb el temps.

A la primera meitat del segle XX, el desenvolupament d'antibiòtics i fertilitzants artificials va millorar el nivell de vida humà a nivell mundial. Problemes ambientals nocius com l'esgotament de la capa d'ozó, l'acidificació dels oceans, l'eutrofització i el canvi climàtic van cridar l'atenció del públic i van provocar l'inici d'estudis ambientals.

Durant aquest període, l'experimentació científica va anar augmentant en escala i finançament. L'extensa innovació tecnològica estimulada per la Primera Guerra Mundial, la Segona Guerra Mundial i la Guerra Freda va conduir a competicions entre potències globals, com ara la cursa espacial i la cursa d'armament nuclear. També es van fer col·laboracions internacionals substancials, malgrat els conflictes armats.

A finals del segle XX, el reclutament actiu de dones i l'eliminació de la discriminació sexual van augmentar considerablement el nombre de científiques, però en alguns camps van romandre grans disparitats de gènere. El descobriment del fons còsmic de microones el 1964 va conduir al rebuig del model d'estat estacionari de l'univers a favor de la teoria del Big Bang de Georges Lemaître.

El segle XX va veure canvis fonamentals dins de les disciplines científiques. L'evolució es va convertir en una teoria unificada quan la síntesi moderna va reconciliar l'evolució darwiniana amb la genètica clàssica. La teoria de la relativitat d'Albert Einstein i el desenvolupament de la mecànica quàntica complementen la mecànica clàssica per descriure la física en longitud, temps i gravetat extrems. L'ús generalitzat de circuits integrats en l'últim quart del segle XX combinat amb satèl·lits de comunicacions va conduir a una revolució en la tecnologia de la informació i a l'auge d'Internet global i la informàtica mòbil, inclosos els telèfons intel·ligents. La necessitat de sistematització massiva de cadenes causals llargues i entrellaçades i grans quantitats de dades va conduir a l'auge dels camps de la teoria de sistemes i la modelització científica assistida per ordinador.

Els CIENTÍFICS CREACIONISTES

Aquests científics s'han plantejat objeccions a l'evolució des que les idees evolutives van cobrar protagonisme al segle XIX. Quan Charles Darwin va publicar el seu llibre “L'origen de les espècies” el 1859, la seva teoria de l'evolució (la idea que les espècies van sorgir per descendència amb modificació a partir d'un únic avantpassat comú en un procés impulsat per la selecció natural) inicialment va trobar oposició per part de científics amb teories diferents. 

Des de llavors, les crítiques i les negacions de l'evolució han vingut de grups diversos de científics i de religiosos. Tot i que molts grups religiosos han trobat la reconciliació de les seves creences amb l'evolució, com ara a través de l'evolució teista, altres grups, científics i religiosos, continuen rebutjant les explicacions evolutives a favor del creacionisme, és a dir, la creença que l'univers i la vida van ser creats per forces sobrenaturals.

Diverses branques del creacionisme, incloent-hi la ciència de la creació, el neocreacionisme, el creacionisme geocèntric i el disseny intel·ligent, argumenten que la idea que la vida ha estat dissenyada directament per un Déu o una intel·ligència és almenys tan científica com la teoria evolutiva i, per tant, s'hauria d'ensenyar en l'educació pública. Aquests arguments contra l'evolució s'han generalitzat i inclouen objeccions a l'evidència, la metodologia, la plausibilitat, la moralitat i l'acceptació científica de l'evolució. La comunitat científica contrària al creacionisme no reconeixen aquestes objeccions com a vàlides. 

(Per construir aquest text s'han utilitzat diverses veus, principalment de la Viquipèdia en català) 

© Raül Blesa Arcarons